KANYAKUBJ ब्राह्मण और भारत में अन्य ब्राह्मणों समुदाय के गोत्र

KANYAKUBJ ब्राह्मण और भारत में अन्य ब्राह्मणों समुदाय के गोत्र

Kanyakubj ब्राह्मणों के Gotra: - Kanyakubj ब्राह्मणों kanyakubj ब्राह्मणों के बराबर value.vanshawali froom भगवान ब्रह्मा के चेहरे का जन्म हुआ brahma.Brahmins से शुरू कर दिया है गोत्र krishnatreya.all gotras सहित अधिकतम 26 गोत्र है। भगवान ब्रह्मा वाल्मीकि रामायण में उपाध्याय कहा जाता है। । 1- KATATAYAN 2-UPMANYU 3-भार्गव 4-वत्स 5-भारद्वाज 6-BHAARDWAJ 7-KASHYAP- 8-KAASHYAP- 9-Kashyapa 10-वशिष्ठ 11-SAANKRIT 12-कौशिक 13-KAVISTU 14-धनंजय 15-गौतम 16-गर्ग 17-शांडिल्य 18-पाराशर 19-सवर्ण आदि जाति के बारे में आनुवंशिक अध्ययन: - "जाति" (अधिक ठीक "वर्ना") की वह संस्था "हिंदुओं" के लिए चर्चा का सबसे विस्फोटक का विषय है। हिंदू धार्मिक नेताओं के बीच, पश्चिमी आलोचकों द्वारा चुनौती दी है, खासकर जब अक्सर रक्षात्मक मुद्रा के लिए अग्रणी जाति व्यवस्था expounding में गहरा अस्पष्टता नहीं किया गया था। मैं वर्तमान में इस लेख में उनकी दुविधा की रूपरेखा तैयार की जाएगी। शब्द "जाति", ज्यादातर लोगों को नहीं  नहीं एहसास भारत के लिए स्वदेशी नहीं है, और न ही इसके लिए क्या खड़ा है। यह पुर्तगाली में शब्द "जाति" से ली गई है। यूरोप और ब्रिटिश द्वीप समूह के बाकी के साथ मध्ययुगीन पुर्तगाल, एक निम्न वर्ग के लिए विचार किया जाना "चाकरी" (वास्तव में बहुत ज्यादा जन्म के आधार पर गुलामी लेकिन एक बड़ी आबादी के भेदभाव के एक कम फार्म अभ्यास कर रहा था बड़प्पन की तुलना में कम है और इस युग के दौरान कई सदियों से, लगभग दो सहस्राब्दियों के लिए आम आदमी)।  जाति के लिए आई धािमर्क बेसिस  सुप्रीम आत्मा एक समुद्र है और आत्मा ocean.There का एक गिलास पानी के सर्वोच्च आत्मा और एक आत्मा के बीच अंतर कर रहे हैं।  वर्ना का आध्यात्मिक आधार संभवतः ऋग्वेद के पुरुष Sukta पर आधारित था। Hiranyagarbha भगवान ब्रह्मा का उत्पादन किया और सृजन उसके शरीर से निकल आया। (ब्रह्मांड की उत्पत्ति का बिग बैंग सिद्धांत के एक लगभग समानांतर संस्करण)। पुरुष "किसी भी विभेदित गुण, अनंता, niraakara, निर्गुण, बिना, अनंत निराकार रूप में वर्णित" अभी तक, "उसे" anthropomorphizing है, मंत्र 13 कहते हैं  Braahmano yasya mukhaasit  Baahoo raajanyah kritaah  Ooroo tadasya Yad vaishyaah  Paadaabhyaam shoodro ajaayata  के रूप में लोकप्रिय ठोस शाब्दिक मामले में अनुवाद किया, अर्थ: ब्राह्मणों उसकी जांघों से, Vaishyaas (अन्य उद्यमियों सहित व्यापारियों) और अंत में नौकर वर्ग, शूद्र, उसकी feet.it से हर व्यक्ति का मतलब है कि अपनी बाहों से उसके चेहरे से, (kshatriyaas) आया भगवान का creature.god हर प्राणी को प्यार करता है और जानवरों की मौत हो गई और हरे पेड़ों पाप कर रहे हैं काट रहे हैं।  इस वैदिक प्राधिकारी इतिहास भर में रूढ़िवादी हिंदुओं द्वारा ठोस संदर्भ में चुनौती स्वीकार कर लिया गया। ब्राह्मणों बौद्धिक उद्यम, क्षत्रिय युद्ध अपनाई और वे शासक बन गये; वैश्य कृषि और व्यापार, और बाकी जबकि एक नौकर वर्ग के थे। कुछ इस दूसरे के लिए एक "जाति" से चलती एक लचीली व्यवस्था थी तर्क है, वहीं परंपरा से या केवल कुछ अपवादों के साथ इतिहास से है कि या तो अनुमान के लिए कोई सबूत नहीं बिल्कुल नहीं है। लेकिन, लगभग आधुनिक समय तक इस संभाग में सामंजस्यपूर्ण संबंध नहीं था। ब्राह्मण वर्चस्व को समसामयिक चुनौती अगले सर्वोच्च जाति, योद्धाओं से आया है। दूसरी तरफ एक वैश्य ब्राह्मणवादी शास्त्रों के लिए कम परवाह है और व्यापार से उसके मुनाफे के साथ पूरी तरह से खुश था। किसानों शूद्र भी वर्तमान में उनकी स्थिति और धीरे-धीरे हासिल कर ली कृषि, भारतीयों के इस प्रकार थोक स्वीकार किए जाते हैं। इससे पहले हम जाति सांप्रदायिकता हिन्दू समाज के अलावा फाड़ दिया गया है कि धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र को कम राजनीतिक संघर्ष में विकसित कैसे विश्लेषण किया है। हम वर्गीकरण के लिए लिखित प्राधिकार की जांच करेगा।  जाति व्यवस्था के और अधिक सटीक परिभाषा संहिताबद्ध कानूनों से तय समाजशास्त्रीय संरचना ख़तम, सूत्र अवधि के द्वारा हिन्दू समाज में जगह ले ली। सूत्र अवधि रूढ़िवादी हिंदू धर्म बौद्ध चुनौती (600 ईसा पूर्व से 300 सीई) का सामना करना पड़ा जब समय था। प्राचीन हिंदुओं Smrutis, सामाजिक और धार्मिक कानूनों द्वारा बाद के वर्षों में निर्धारित कानूनों का शासन था। बार और, साथ बदल ये कोड इसलिए, Parashara Smruti, याज्ञवल्क्य Smruti, Devala Smruti और मनु Smruti की तरह, कई Smrutis समय में वहाँ पैदा हुई। Smruti, समकालीन धार्मिक, राजनीतिक और व्यक्तिगत जीवन शासित जबकि, Smruti और श्रुति, वेद और Vedangas में सन्निहित उत्तरार्द्ध के बीच एक संघर्ष जब भी वहां गया था, प्रबल बेहतर माना जाता था (जो आधुनिक समय में संविधान में संवैधानिक कानून या प्रस्तावना के सदृश) विधायी कार्रवाई करने के लिए, कानून के आवेदन में लचीलापन दे रही है। Parashara Smruti में इस प्रकार कई प्रथाओं पुरानी और बाद में उम्र (Kalivarjya) के लिए अयोग्य के रूप में छोड़ बन गई।  व्यवसायों या व्यवसायों अभ्यास किया है और अनौपचारिक रूप से शादी के लिए कानून द्वारा लागू किए जाने के लिए जाति के मामले में इसके संरक्षण के सख्त नियमों के द्वारा किया गया। शादी के आठ रूपों में मान्यता प्राप्त कर रहे थे, हालांकि, शादी का कड़ाई से एक ही जाति के भीतर प्रतिबंधित किया गया था। कभी अपराध हुआ, तो निम्न जाति महिला के साथ एक आदमी के नीचे यूनियन (Anuloma शादी) और उच्च ढाल (Pratiloma शादी) की महिलाओं के साथ आदमी की शादी निषिद्ध था सहन था। महाभारत में कीचक बिंदु में एक मामला था। उन्होंने कहा कि एक ब्राह्मण महिला और क्षत्रिय पिता के बेटे के रूप में वर्णित किया गया है और इसलिए एक वैश्य (3 स्तर) की स्थिति सौंपा गया था। व्यास और वशिष्ठ निम्न जाति की महिलाओं के लिए पैदा हुआ है, लेकिन उनके पिता और इस प्रकार anuloma मूल के ब्राह्मण थे।  ऐतिहासिक रूप से, शीर्ष दो उच्च जातियों के बीच संघर्ष प्रतीत होता है। अपने पिता की हत्या से नाराज पौराणिक परशुराम, वह Kashyapa प्रजापति को दिया था, जो पृथ्वी के अधिकांश भाग को जीतने के लिए हर क्षत्रिय राजा को मार डाला, जिस से सांसारिक प्रधानों उनके राज्य का अधिग्रहण कर रहे हैं और इस तरह इस पृथ्वी के राजाओं उपहार द्वारा अपने राज्यों व्युत्पन्न , और इसलिए, हमेशा के लिए ब्राह्मण ध्यान और उनके वकील का सम्मान करने के लिए बाध्य किया गया। हालांकि, क्षत्रिय आध्यात्मिक सीखने और रचनात्मकता में समानता के पास बनाए रखा। उपनिषदों में बड़े पैमाने पर ब्राह्मणों (Upadhyays) द्वारा लिखा गया था।  इन कक्षाओं की शिक्षा में भेदभाव, मनु द्वारा बनाए रखा गया था। एक ब्राह्मण लड़का क्रम बनाए रखा जा रहा है के साथ विभिन्न परंपराओं में मामूली बदलाव कर रहे थे 12 में ग्यारह वर्ष की आयु और वैश्य पर क्षत्रिय, पांच साल की उम्र में upanayanam द्वारा पढ़ाई में दीक्षा था। पहचानने योग्य वर्दी हुई थी; उसके सिर के ऊपर की लंबाई के लिए एक डंडा ले जाने ब्राह्मण। उसकी नाक के स्तर तक माथे और वैश्य के स्तर पर क्षत्रिय। ब्राह्मण विश्वामित्र की Gaayatri के साथ शुरू किया गया था, Trishtub साथ Kshaktriya Vamadeva की Jagatti साथ Hiranyastupa, वैश्य को जिम्मेदार ठहराया। उनके पवित्र धागे भी अलग थे। इन वर्गों के बीच पहचानने मतभेद करधनी, ऊपरी कपड़ा, कम कपड़े और उनके रंग (मेखला, ajina और वासा) की सामग्री में बनाए रखा गया। जाति इस प्रकार बहुत बचपन से अलग पहचान बनाने के द्वारा बनाए रखा गया था।  व्यावसायिक, ब्राह्मण क्षत्रिय योद्धाओं और शासक थे, सर्वोच्च सम्मान कमांडिंग बौद्धिक गतिविधियों का पीछा किया, वैश्य व्यापार और कृषि की खोज में थे। शूद्र, एक कुम्हार बर्तन और उसके बाद ही बर्तन बेच सकता है कि वे उदाहरण के लिए, के रूप में बनाने के लिए क्या केवल बेचने के अपवाद के साथ व्यापार में मना रहे थे जो नौकर वर्ग में चला गया। वे पहली बार ब्राह्मण सेवा करनी चाहिए, और रोजगार उपलब्ध नहीं था, वह पिछले Kshaktriya, और वैश्य सेवा कर सके। अनावश्यक रूप में हम जानते श्रम के इस विभाजन लंबे समय से चला गया था कहने के लिए। भारतीय जनसंख्या के थोक अब और किसानों और नहीं वैश्य है। फिर भी, जातियों के विभाजन आधुनिक समय के लिए बनी रही।  शूद्रों नौकर वर्ग के थे हालांकि, प्राचीन पश्चिमी दुनिया के लिए इसके विपरीत में प्राचीन भारत में कोई गुलामी वहां गया था। Sutrakaras उदार और रूढ़िवादी थे दोनों। शूद्रों के उपचार Aapastambhaa की तुलना में Bhodayana से अधिक उदार था। Aapastamhaa कोई अपवाद भर्ती कराया, जबकि रथ निर्माताओं (Rathikaras), वैश्य और शूद्र की संतान के रूप में उन पर विचार, Bhodayana द्वारा Upanayana दीक्षा दी जाती थी। वैदिक शिक्षा में दीक्षा शायद अब भारत की जनसंख्या के थोक है जो शूद्र के बीच व्यापक प्रसार निरक्षरता के लिए अग्रणी, ऊपरी तीन जातियों तक ही सीमित था। मनु के कानून के तहत शूद्र, अछूत (चांडाल) के उपचार के धार्मिक विद्वानों और समाजशास्त्रियों के लिए विवाद का मुद्दा रहा था। ज्यादा अत्यधिक एक की वास्तविक प्रकृति जिसका अर्थ है "गुना-कर्म-vibhagashah" की वाचा का उपयोग करने का indivuduals करने के लिए प्राचीन समय में एक उपलब्ध विकल्प के रूप में टाल दिया और चुना हालांकि कब्जे उसका / उसकी जाति निर्धारित करने के लिए है तो, इस तरह के एक था कि कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है  प्रचलित practice.Upanishads महिलाओं और पुरुषों दोनों vadik धर्म के समय में बराबर मूल्य था कि संकेत मिलता है।  जाति और आनुवंशिकी  जाति का मुख्य पात्र है, लेकिन यह गलत हो गया ही नहीं, के रूप में मूल रूप में कल्पना की व्यवस्था पूरी तरह से उचित था कि बहस। वे इसके लिए लिखित आधार प्रदान करते हैं और एक बेहतर शब्द के लिए जाति या "वर्ना" का तर्क है अपने जीवन शक्ति खो दिया है जो एक लचीली व्यवस्था थी, के लिए करते हैं। हालांकि लचीला, इन समूहों के बीच आनुवंशिक मतभेद हैं, और केवल हम आधुनिक समय में इसे फिट करने के लिए इसे संशोधित कर सकते हैं, तो इसलिए, वर्गीकरण अभी भी जायज़ है। यह एक apologist दृश्य है। वहाँ जाति समस्या की तरह किसी भी तरह की समस्या है, और इसलिए, चर्चा अप्रासंगिक है कि इनकार करते हैं कि एक दूसरे समूह है। वर्तमान कानून और जनता की राय से खामोश शंकराचार्यों की तरह तीसरे समूह, शास्त्रों की अचूकता में, विश्वास प्रणाली में कोई परिवर्तन की वकालत। Ambivalence के विभिन्न डिग्री इस विषय पर आधुनिक हिन्दू दार्शनिकों में पाया जा सकता है।  बहुधा Chaturvarnam mayaa sristam gunakarma vibhagashah कविता उद्धृत (भगवत गीता चौधरी के 4: कविता) श्री कृष्ण खुद चार जातियों बनाया या वर्णों व्यक्तिगत गुण और कर्तव्यों से भेदभाव का कहना है कि। यह कविता जाति के विषय पर उभयवृत्तिता दिखाता है जो विभिन्न विभिन्न लेखकों द्वारा पर टिप्पणी की गई थी।सचमुच, एक जाति में जन्म जातियों के पार जाने के लिए संभव कोई चुनाव के साथ "भगवान" द्वारा ठहराया है।  एस राधाकृष्णन विभिन्न समय और स्थानों पर इस विषय पर अलग-अलग पदों के लिए किया था। उन्होंने कहा कि आनुवंशिकता इसलिए लोगों के गुण और जाति विभाजन और सगोत्र विवाह न्यायोचित था निर्धारित करता है कि माना जाता है। (ऑक्सफोर्ड 1926 में व्याख्यान)। वह जंगली रोमांटिक रोमांच के बाद, एक मूर्ख के लिए गिर गया और उससे शादी कर ली है, जो एक नागरिक युद्ध अमेरिकी सैनिक की एक उदाहरण देता है इस बिंदु को वर्णन करने के लिए। इस संघ के बाद के छह पीढ़ियों के लिए, या तो थे उनकी माँ की तरह dullards या अपराधियों सभी जिनमें से 143 बच्चों की कुल झुकेंगे। इस सैनिक बाद में जिसका पेशेवरों, न्यायाधीशों, और राज्यपालों का उत्पादन छह पीढ़ियों के लिए एक अच्छा क्वेकर लड़की से शादी कर ली। उन्होंने कहा कि आनुवंशिकता के इस दृश्य पर बहस और पेशेवर आनुवांशिकी द्वारा ट्रैश किए गया था लंबे समय से पहले एक शौकिया आनुवंशिकीविद् की तरह बात कर रहा था। ऊपर उद्धृत कविता पर टिप्पणी करते हुए उन्होंने Varnasankara पूरी तरह से इस क्षेत्र में बदल गया है Mahaabhaarata और हिंदू समाज का चेहरा के समय के दौरान जगह ले ली के बाद से वर्तमान दिन की जातियों, पुरातनता के वर्णों के साथ आम में कुछ भी नहीं था कि अधिक सौम्य राय रखती है । हम उस दृश्य को स्वीकार करते हैं और आगे इस विषय पर चर्चा करने का कोई मतलब नहीं है। Varnasankara के डर के प्रथम अध्याय में गीता के पांच श्लोक में वर्णित है, अर्जुन के मन में अत्यंत था। अपने डर सच हो गया और Varnaashrama वास्तव में गायब हो गया।  वाक्यांश स्वधर्म nidhanam shreyam (गीता अ। 18 छंद 41 और 47) पर टिप्पणी करते हुए राधाकृष्णन ने तो अपनी स्थिति उलट। सब जाति समान रूप से व्यवहार किया जाना चाहिए, उन्होंने कहा, "समान अवसर" वास्तव में, एक ठीक भेद "समान अवसर" आवश्यक नहीं है, कि रखती है! जातियों रखने के समर्थन में वह हेराल्ड सुना है (मैन और मास्टर 1942) समाज के चार गुना के विभाजन के लिए हिंदुओं की तारीफ और "हम पुरुषों की तुलना में प्रजनन घोड़ों के लिए और अधिक ध्यान देना" और आगे कोई लिखित समर्थन की जरूरत है कि deplores जो उद्धरण अलग! एक की नस्लवादी देखें उन्मुख "युजनिक्स" द्वारा उद्धृत "सफेद आदमी," एस राधाकृष्णन उसके साथ दिखाता है और  यह उसकी "स्वधर्म" भूल समर्थन !!! राधाकृष्णन हिंदुओं उदार और जाति के मामले में लचीला थे कि रखता है और वशिष्ठ, एक निम्न वर्ग के महिला और व्यास एक फिशर महिला के एक बेटे के बेटे का उदाहरण देता है। लेकिन, उनके पिता के ब्राह्मण थे; अवधारणा (ग़लती से) कि आनुवंशिक बंदोबस्ती "बीज" और औरत "मिट्टी" और पोषण प्रदान करता है, जो आदमी से आता पुरानी और अवैज्ञानिक है! यह भी कैसे महान विचारकों को वर्णन करने के लिए बाहर की ओर इशारा कर रहा है  हिंदुओं को जाति की संस्था के साथ काम करने में bamboozled थे और बीच में  एक सामाजिक सुधार को गोद लेने बनाम प्रणाली को बनाए रखने के बारे में स्पष्ट विचारों के गठन  यह परित्याग करने के लिए।  स्वधर्म का इस विषय खामियों के बावजूद पालन किया जाना पर, अरबिंदो सभी आत्मिक एक ब्राह्मण के स्तर के लिए अग्रिम और इस तरह खुद को तरक्की के लिए कार्य करना चाहिए कि स्थिति लेता है। इस व्याख्या के साथ समस्या यह है कि पूर्णता इस प्रकार हासिल की है, तो कविता में (खामियों के बावजूद) वाक्यांश sadoshamapi इसके महत्व खो देता है, वह है। यह फिर से जाति के सामाजिक संगठन पर कोई प्रकाश नहीं डाला जाएगा। आधुनिक भाषा में यह सही मायने में एक की प्रकृति को सच करने जा रहा है और एक हो बजाय affectations और भ्रामक नकली façades ले जा सकता है के रूप में के रूप में प्रामाणिक होने की कोशिश का समर्थन किया। "असली रहो !!" हालांकि, महान विचारक विचारक के बाद, हिंदू धर्म के व्याख्याता के बाद महान दुभाषिया हिंदू धर्म के इस क्षेत्र में काफी फिसलन को खोजने के लिए लगता है और स्लाइड और उसकी / उसके संतुलन खोने लगता है।  Chandogyopanishad में Satyakama Jabala के एक प्रसिद्ध कहानी है। Jabala अपने शिक्षक गौतम को जाता है और उसकी माँ वह उसके जीवन में और वह वह पैदा हुआ था जिसे पता नहीं होता है कि कई पुरुषों की सेवा की है कि उनके जन्म के बारे में उसे बताया था क्या पता चलता है। उसकी सच्चाई और ईमानदारी के साथ प्रभावित शिक्षक एक छात्र के रूप में उसे मानते हैं। इस प्रकरण पर टिप्पणी शंकर, निश्चित रूप से, वह ब्राह्मण वंश में से एक होना चाहिए कि जोर देकर कहते हैं और उसके मालिक की सेवा करने के लिए उसकी भक्ति में उसकी मां उसके जाति की उसे पूछना भूल गया कि टिप्पणी के द्वारा एक कदम आगे चला जाता है, लेकिन वह वास्तव में एक ब्राह्मण था! चरित्र के गुणों का जन्म के समय निर्धारित कर रहे हैं कि उनकी परिकल्पना Satyakama के उन लोगों के रूप में Chandogyopanishad के समग्र संदेश के साथ संगत है (और आनुवंशिक रूप से निर्धारित होते हैं और ईमानदारी ब्राह्मण जाति के लिए आनुवंशिक रूप से सीमित है एक हिंदू धार्मिक नेता द्वारा उठाए गए एक निरर्थक स्थिति है)। अधिकांश आधुनिक शिक्षित व्यक्तियों शंकराचार्य मुश्किल दबाया और भ्रम की चरम युक्तिकरण पूर्ण उपयोग करने के लिए केवल मानव था कि पहचान लेंगे।  यह हिंदू शास्त्रों द्वारा अपनाई गई स्थिति में आधुनिक वैज्ञानिक और आनुवंशिकी दृष्टिकोण से irrationalities स्पष्ट कर रहे हैं कि इस लेखक की राय है। हम स्वीकार करते हैं या अपनी योग्यता के आधार पर जाति व्यवस्था के लिए वैधता और आवश्यकता को अस्वीकार और यह बचाव के लिए किसी भी अन्य दृष्टिकोण असत या एक असमर्थनीय स्थिति के लिए माफी है जाएगा।  भारत और अपनी gotras में ब्राह्मण समुदाय: - शब्द "गोत्र" संस्कृत भाषा में "वंश" का मतलब है। ब्राह्मण जाति के लोगों के बीच, gotras patrilineally में गिना जाता है। प्रत्येक गोत्र कि कबीले के पितृवंशीय forebearer किया गया था जो एक प्रसिद्ध ऋषि या ऋषि का नाम लेता है। और प्रत्येक Gotra प्रासंगिक के रूप में प्रत्यय 'सा' या 'एएसए' से संबोधित किया है।  Gotra की अवधारणा को विभिन्न समूहों के बीच खुद को वर्गीकृत करने के लिए ब्राह्मणों के बीच पहला प्रयास था। (; इनमें से पहले सात अक्सर Saptarishis के रूप में enumerated हैं Angirasa, अत्री, गौतम, Kashyapa, भृगु, वशिष्ठ, Kutsa, और Bharadwaja) शुरुआत में, इन पुरूषों के विभिन्न ऋषियों के नाम से खुद की पहचान की। यह विश्वामित्र शुरू में बाद में फैसला किया और एक तपस्वी ऋषि बन गुलाब जो एक क्षत्रिय राजा था, उस पर ध्यान दिया जाना है। इसलिए गोत्र उसके वंश के रूप में इन ऋषियों में से एक से stemming समूहीकरण करने के लिए लागू किया गया था। Kanyakubja ब्राह्मणों के Gotra: - http://kanyakubj.blogspot.com / ब्राह्मण gotras की सूची निम्नलिखित हिंदुओं के ब्राह्मण समुदाय में पाया gotras की एक आंशिक सूची है: भारद्वाज, गौतम कश्यप, कश्यप, kashyapaa  अगस्त्य, Atreyasa / अत्री, Alambani, अंगद, Angirasa, Ahabhunasa, Aupamanyava,  Babhravya, Bhaaradwaja, भार्गव, Bhakdi, भास्कर,  शांडिल्य, Charora, Chikitasa, Chyavana,  Dalabhya, Darbhas, धनंजय, धनवंतरी,  Galvasaya, GARGA, Gautamasa, Gaubhilya,  हरिता / Haritasa, Hukman भाल,  Jamadagni, Jatukarna,  Kalabodhana / Kalaboudha / Kalabhavasa, Kamakayana विश्वामित्र, कण्व, Kaushikasa, Kapi, कपिल, Karmani, Kashyapasa, Kaundinyasa, Kaunsh, कौशल / Kaushalas / कुशाल, कौशिक / Koshik / Koushik, Kushika, Kaustubha, Kausyagasa, Kavist, Katyayana, Krishnatriya या Krishnatreeya,  Kundina Gowtama, Kutsa, Kutsasa  Lakhi, लोहित, Lohita-Kowsika, Lomasha,  Mandavya, Marichi, मार्कंडेय, Mauna भार्गव, मतंगा, Maudgalya Moudgalya,  Mudgala (Maudgalya, Moudgil, Modgil, मुद्गल), मुदगल  Naidhruva, Nithunthana / Naithunthasa, Nydravakashyapa, Nrisimhadevara,  Parashara, Parthivasa, Pouragutsya, Ratheetarasa, Purang, प्रद्न्य, Pratanansya  Rathitara, Rohinya, Rauksaayana, Roushayadana,  Saminathen, सनातन, Salankayana, सांग, Sanaka, Sanaga, संजय, Sankhyayana  Sankrithi (सांकृत्यायन), Sankyanasa, Sathamarshana, शांडिल्य, sanas, Sandilyasa, Shandelosya,  Saawarna, Sauparna, Savaran, सविता। Somnasser, Saankritya (Sakarawar),  Soral, श्रीवत्स, Sumarkanth, Suryadhwaja, Shaktri, Shaunaka, सूर्य, स्वतंत्र Kabisa, सुपर्णा,  Tugnait * उपमन्यु, Utsasya,  Vadula, वाल्मीकि, Vardhviyasa, Vardhulasa, Vardhyswasa, वशिष्ठ, वत्स, वात्स्यायन, Veetahavya, विष्णु, विष्णुवर्धन, Vishnuvruddha, Viswamitra, Vishvagni, Vartantu, Vishwagni, वैद्य / Baidya,  Yaska ब्राह्मण समुदाय श्लोक Kalhana (12 वीं सदी) के Rajatarangini में पाया निम्नलिखित के अनुसार पंच-Gauda ब्राह्मण और पंच-द्रविड़ ब्राह्मणों: भारत में ब्राह्मण समुदाय पारंपरिक रूप से दो क्षेत्रीय समूहों में विभाजित हैं: कर्णाटकाश्च तैलंगा द्राविडा महाराष्ट्रकाः। गुर्जराश्चेति पञ्चैव द्राविडा विन्ध्यदक्षिणे। सारस्वताः कान्यकुब्जा गौडा उत्कलमैथिलाः। पन्चगौडा इति ख्याता विन्ध्स्योत्तरवासिनः। कर्णाटकाश्च तैलंगा द्राविडा महाराष्ट्रकाः। गुर्जराश्चेति पञ्चैव द्राविडा विन्ध्यदक्षिणे। सारस्वताः कान्यकुब्जा गौडा उत्कलमैथिलाः। पन्चगौडा इति ख्याता विन्ध्स्योत्तरवासिनः। "Karnatakas, Tailangas, Dravidas, Maharashtrakas और Gurjaras; पांच (-types जो-) विंध्य के दक्षिण रहते इन (- पहाड़ों) कर रहे हैं (called-)" द्रविड़ "(- ब्राह्मण), (whereas-) Saraswatas, Kanyakubjas, Gaudas , विंध्य के उत्तर रहने वाले Utkalas, और Maithilas, (- पहाड़ों) (- ब्राह्मण) "पांच Gauda" के रूप में जाना जाता है। " श्लोक ही अपने क्षेत्रीय उपस्थिति के आधार पर वर्तमान जाति-प्रणाली को पहचानती है। क्षेत्र के आधार पर ब्राह्मणों का वर्गीकरण, उच्चतम वर्ना, (ब्राह्मण गोत्र प्रणाली की तुलना) बहस का मुद्दा है। पंच-Gauda मुख्य लेख: पंच-Gauda Uttarapatha (आर्यावर्त) से उन (उत्तरी और पूर्वी भारत।) लगभग पश्चिम से पूर्व की ओर, भौगोलिक क्षेत्रों के अनुसार आदेश दिया सारस्वत  कश्मीरी पंडितों  Mohyal ब्राह्मणों  राजापुर सारस्वत ब्राह्मण  गौडा सारस्वत ब्राह्मण  पंजाबी सारस्वत ब्राह्मण  राजस्थान सारस्वत ब्राह्मण  Chitrapur सारस्वत ब्राह्मण  Nasarpuri सिंध सारस्वत ब्राह्मण  ब्रह्मभट्ट ब्राह्मण Kanyakubja  Kanyakubja ब्राह्मणों Gauda  खंडेलवाल ब्राह्मण  कोटा ब्राह्मण  Dadhich ब्राह्मण  गौड़ ब्राह्मण  Sanadhya ब्राह्मण  श्री गौर ने मालवीय ब्राह्मण संस्कृत gauḍa Guda के vrddhi व्युत्पत्ति, सचमुच "चीनी molass", लेकिन यह भी Madhyadesha की एक जनजाति का नाम है। सोचा था की एक स्कूल Gauda कभी कभी बंगाल की गौर क्षेत्र मतलब करने के लिए लिया जाता है कि विश्वास रखता है। हालांकि इस शब्द का मूल अर्थ Brahmakshetra के रूप में कहा इस क्षेत्र के साथ मेल खाता है: ब्रह्मक्षेत्रं गुडारण्यं मत्स्यपाञ्चालमाथुराः एष ब्रह्मर्षि देशो वै ब्रह्मावर्त समम्बरम्। ब्रह्मक्षेत्रं कुरुक्षेत्रं ब्रह्मदेशः प्रकथ्यते आदिगौदर्षिदेशान्तं हर्यारण्यमिहोच्यते। बंगाली ब्राह्मण उत्कल (उड़ीसा) Utkala ब्राह्मणों Maithil ब्राह्मण (मिथिला) Maithil ब्राह्मण पंच-द्रविड़ (पांच दक्षिणी) (दक्षिण भारत, गुजरात और महाराष्ट्र सहित) Dakshinapatha से उन। गुजरात कुछ 434 साल पहले गुजरात के लिए महान राजा राणा प्रताप के समय के दौरान Mewad, राजस्थान से विस्थापित त्रिवेदी Mewada ब्राह्मण,। यानी (हल्दीघाटी की लड़ाई जून के दौरान हुआ था, 1576) 1576-1590। लेकिन उसके पहले ही राजा Ranasinh प्रताप सुरक्षित स्थान की ओर पलायन करने के लिए ब्राह्मण समुदाय से अनुरोध किया है एक एहतियाती कदम के रूप में (अकबर जा रहा है मुस्लिम सम्राट था और ब्राह्मण उन दिनों में भगवान के लिए सभी प्रार्थना कर रहे थे, के बाद से ब्राह्मण समुदाय पर गलत कदम उठा सकता है)। लेकिन राजा Ranasinh प्रताप आप केवल Eklanji महादेव की पूजा जारी रखने के लिए किया जाना चाहिए कि अनुरोध किया। जो अभी भी सभी Mewada Brahaman समुदाय द्वारा जारी रखा है। कुछ लेख के अनुसार (स्रोत: गुजराती में बुक - "डाबो Melyo Mewad") यह श्री Mahanand त्रिवेदी 999 के नेतृत्व में 1280 के दौरान ब्राह्मण गुजरात की ओर और तहसील के पास Mewad से स्थानांतरित कर दिया है कि समझा जाता है: Bhiloda "Narsoli नामक एक गांव है "वे Eklingji Shivalay की स्थापना की। Gotras प्रमुख से वंश के कई लाइनों ऋषियों बाद में अलग से वर्गीकृत किया गया। तदनुसार, प्रमुख gotras में विभाजित किया गया ganas (उप विभाजनों), और प्रत्येक गण आगे परिवारों के समूहों में विभाजित किया गया था। अवधि गोत्र तो अक्सर करने के लिए लागू किया जा रहा शुरू किया गया था ganas और उप ganas करने के लिए। हर ब्राह्मण संस्थापक में से एक का एक सीधा पितृवंशीय वंशज होने का दावा ऋषियों एक निश्चित के गण या उप-गण। यह है गण अब सामान्य रूप गोत्र में जाना जाता है कि या उप-गण। इन वर्षों में, gotras की संख्या की वजह से वृद्धि हुई: मूल के वंशज ऋषि भी नए परिवार के वंश या नए gotras शुरू कर दिया, अन्य उसी के उप समूहों के साथ परस्पर विवाह के द्वारा जाति , और एक और से प्रेरित होकर ऋषि जिसका नाम वे अपने ही गोत्र के रूप में सहन। प्रवर सबसे उत्कृष्ट (-cf। संदर्भ, संस्कृत-अंग्रेजी शब्दकोश की संख्या है मोनिएर विलियम्स ) एक व्यक्ति अंतर्गत आता है जो उस विशेष गोत्र के थे जो ऋषियों। Gotra संस्थापक पिता का नाम है। वैदिक अनुष्ठान में, प्रवर के महत्व को "योग्य पूर्वजों के वंशज के रूप में, मैं एक फिट और मैं प्रदर्शन कर रहा हूँ कार्य करने के लिए उचित व्यक्ति हूँ।", उसके पूर्वजों के गुणगान और घोषणा के लिए पद्धति पढ़नेवाला द्वारा इसके उपयोग में प्रतीत होता है पवित्र धागा yajnopavita पर पहना upanayana ब्राह्मण गोत्र प्रणाली से संबंधित pravaras की अवधारणा के साथ निकट संबंध नहीं है। पवित्र धागे की गांठ बांधने, वहीं एक शपथ है एक गोत्र से संबंधित सबसे उत्कृष्ट ऋषियों से प्रत्येक के इन तीन में से एक या एक से पांच के नाम पर लिया जाता है। एक brāhamana से भरा संबद्धता (1) के होते हैं गोत्र , (2) pravaras ((3) सूत्र कल्प ), (4) शाखा । इस प्रकार है (उदाहरण के 'एक्स' नाम दिया अपना परिचय एक ब्राह्मण :): मैं भार्गव, Chyāvana, Āpnavan, Aurva और Jāmdagnya नामित पांच pravaras की (यह, यजुर्वेद की Taittiriya शाखा की, Āpastamba सूत्र की, Shrivatsa गोत्र की, 'एक्स' हूँ उदाहरण Vedārtha-Pārijata, सीएफ रेफरी का परिचय में Pattābhirām शास्त्री द्वारा दिए गए उदाहरण पर आधारित है।)। (?) Gotras नौ के अनुसार शुरू में वर्गीकृत किया गया जबकि ऋषियों , pravaras निम्नलिखित सात के नामों के तहत वर्गीकृत किया गया ऋषियों : अगस्त्य Angirasa अत्री भृगु Kashyapa Vasishtha Vishvamitra लेखकों की सूची के अनुसार में छंद में शामिल Rigved , ऋषि Jamadagni ऋषि का वंशज था भृगु ऋषि, जबकि गौतम और Bharadvaja ऋषि की सन्तान थे Angirasa । प्रवर उपर्युक्त के तीन या कभी कभी पाँच के साथ एक व्यक्ति के सहयोग से पहचानती है ऋषियों । उदाहरण के लिए, Kashyapa Gothram यह अर्थात के साथ जुड़े 3 ऋषियों है। Kashyapa, Daivala और Aavatsaara गोत्रों और Pravaras Suryadhwaja : Lakhi (Mehrishi), Soral, Binju भारद्वाज : Angirasa, Baaryhaspatya (यानी bRhaspati), Bharadwaja Rathitara : Angirasa, Baaryhaspatya, Rathitara Vadula : भार्गव, Vaitahavya, Saavedasa श्रीवत्स : भार्गव, Syaavana, AApnavaana, Owrva, Jaamadaghnya Salankayana : Viswaamitra, Aghamarshana, Devavrata Shatamarshana: Angirasa, Powrukutsa, Traasatasya अत्रेय: अत्रेय, Aarchanaasa, Syaavaasva Kowsika: विश्वामित्र, Aghavarshana, Kowsika Kalabodhana / Kalaboudha: Viswaamitra, AAgamarshana, Kalabodhana / Kalaboudha Viswamitra: Vaiswaamitra, Devaraata, Owtala Kaundinya: Vaasishta, Maitraavaruna, Kaundinya Haritasa: Angirasa, Ambarisha, Yuvanasva Gautamasa: Angirasa, Aayasyasa, गौतम Mowdkalya (3 रूपों) Angirasa, Bharmyasva, Mowdgalya Tarkshya, Bharmyasva, Mowdgalya Angirasa, Dhavya, Mowdgalya Sandilya (3 रूपों) कश्यप, Aavatsaara, Daivala कश्यप, Aavatsaara, Sandilya कश्यप, Daivala, Asitha Naitruvakaasyapa: कश्यप, Aavatsara, Naitruva Kutsa: Angirasa, Maandhatra, Kowtsa कण्व (2 बदलाव) Angirasa, Ajameeda, Kaanva Angirasa, Kowra, Kaanva Paraasara: Vaasishta, Saaktya, Paarasarya Aagastya: Aagastya, Tardhachyuta, Sowmavaha गार्गी (2 बदलाव) Angirasa, Bharhaspatya, Bharadwaja, उपाध्याय Angirasa, Sainya, Gaargya Bhadarayana: Angirasa, Paarshadaswa, Raatitara कश्यप (3 रूपों) कश्यप, Aavatsaara, Daivala कश्यप, Aavatsaara, Naidruva (Naitruva) कश्यप, Aavatsaara, Naidruva (Naitruva), Rebha, Raibha, सण्डीला, Saandilya Sunkriti (2 बदलाव) Angirasa, Kowravidha, Saankritya Sadhya, Kowravidha, Saankritya Angirasa, Pourukutsya, Thraasadasya गौतम / gowtamasa Aangeerasa, ayasya, gowtama Vadhoola: भार्गव, Vaitahavya, Savedasa AgniVaiwaswatha: Angirasa, Brahaspthayasa, Bharadwaja, Srukva, Agnivaiwaswathasa